Foram representados na confer\u00eancia 17\u00a0povos ind\u00edgenas dos estados do Acre e do Amazonas, al\u00e9m de alguns ind\u00edgenas do Peru e da Col\u00f4mbia, compondo um total de 150\u00a0participantes da popula\u00e7\u00e3o nativa da regi\u00e3o. No entanto, muitos deles manifestaram obje\u00e7\u00f5es por terem sido pouco envolvidos na cria\u00e7\u00e3o e organiza\u00e7\u00e3o do evento. \u201cFomos convidados em nossa pr\u00f3pria casa. Somos estrangeiros em nosso pr\u00f3prio territ\u00f3rio\u201d<\/i>, declarou Daniel\u00a0Iber\u00ea, guarani mbya do Acre.<\/p>\n
A confer\u00eancia foi organizada pelo Centro Internacional para Educa\u00e7\u00e3o, Pesquisa e Servi\u00e7o em Etnobot\u00e2nica (International Centre for Ethnobotanical Education Research & Service, ICEERS), uma funda\u00e7\u00e3o europeia que trabalha para levar o conhecimento etnobot\u00e2nico de povos ind\u00edgenas e seu potencial de cura a terapias ocidentais e \u00e0 sociedade em geral. Parte importante do trabalho da institui\u00e7\u00e3o \u00e9 proporcionar aconselhamento sobre servi\u00e7os jur\u00eddicos e apoio emocional \u00e0queles que bebem a ayahuasca em todo o mundo. A primeira edi\u00e7\u00e3o da confer\u00eancia foi realizada na cidade espanhola de Ibiza, o que gerou a desconfian\u00e7a de alguns participantes ind\u00edgenas amaz\u00f4nicos. Naquela ocasi\u00e3o, foi dado mais \u00eanfase a quest\u00f5es legais e pol\u00edticas do que culturais.<\/p>\n
O encontro deste ano contou com maior representa\u00e7\u00e3o de participantes ind\u00edgenas, que, apesar do tempo limitado, puderam transmitir muitas mensagens de grande impacto. Hushahu\u00a0Yawanaw\u00e1 contou sobre seu isolamento de um ano nas profundezas da floresta, quando seguiu uma r\u00edgida dieta para treinar e tornar-se uma das primeiras paj\u00e9s mulheres do povo yawanaw\u00e1. Carlos\u00a0Llenera, um vegetalista shipibo, lembrou a todos os presentes que \u201ccurandeiros n\u00e3o curam; eles s\u00e3o apenas guias espirituais. As verdadeiras professoras s\u00e3o as plantas\u201d<\/i>. J\u00e1 Benki\u00a0Piyako, l\u00edder axaninca, recordou quando cat\u00f3licos lhe disseram que a ayahuasca seria \u201ca po\u00e7\u00e3o do dem\u00f4nio\u201d<\/i>.<\/p>\n
Diversos oradores ind\u00edgenas relembraram a hist\u00f3rica injusti\u00e7a e viol\u00eancia contra seus povos, mas foi Daniel\u00a0Iber\u00ea \u2013 um jovem guarani mbya de Tekoh\u00e1 Jekup\u00e9 Aj\u00fa, Rio Branco, Acre \u2013 que abordou de forma mais direta os 500\u00a0anos de hist\u00f3ria colonial e seu legado que permanece at\u00e9 os dias atuais, apresentando um claro e necess\u00e1rio contexto para os debates da confer\u00eancia.\u00a0<\/p>\n
\u201cHoje,\u00a0<\/em>eu vim descobrir aqueles que nos descobriram h\u00e1 mais de 500 anos<\/em>\u201d\u00a0<\/em>declarou Daniel. <\/p>\n \u201cn\u00e3o h\u00e1 outra maneira de come\u00e7ar esta \u201cfala\u201d, sem dizer das lutas cotidianas que n\u00f3s travamos. Uma luta contra o desaparecimento. Contra o desaparecimento de nossas culturas.”<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n Toda vez que voc\u00ea toma um copo de Kaapi, \u2013 n\u00f3s tamb\u00e9m n\u00e3o chamamos de ayahuasca, n\u00f3s temos nossos nomes antigos \u2013 toda vez que n\u00f3s tomamos, \u00e9 um copo, mas \u00e9 um copo da nossa Cultura! \u00c9 um copo dos nossos Ancestrais! E n\u00e3o \u00e9 uma planta. N\u00e3o \u00e9 uma planta. N\u00e3o, para n\u00f3s…nossas plantas de cura s\u00e3o os nossos parentes.”<\/em><\/p>\n A hist\u00f3rica opress\u00e3o das tradi\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas se manifesta de maneira igualmente violenta na legisla\u00e7\u00e3o brasileira, que permite a prepara\u00e7\u00e3o e o uso da ayahuasca apenas \u00e0s igrejas de ayahuasca, mas n\u00e3o aos ind\u00edgenas amaz\u00f4nicos. Essa lei burlesca, que nega a planta sagrada a seus usu\u00e1rios e guardi\u00f5es originais e ancestrais, \u00e9 mais um elemento de uma longa hist\u00f3ria de injusti\u00e7as cometidas contra os povos ind\u00edgenas do Brasil.<\/p>\n “Quinhentos anos n\u00f3s buscamos nas fagulhas, no resto que sobrou das queimadas. Aqui tiveram as Correrias, no Sul teve os Bugreiros, que era uma outra forma de dizer daqueles que ca\u00e7avam, matavam ind\u00edgenas. E ainda tiveram tamb\u00e9m os Bandeirantes \u2013 a maioria deles est\u00e3o com nomes em ruas, pra\u00e7as e s\u00e3o chamados de her\u00f3is. Mas sobre n\u00f3s, nada testemunha a nossa passagem nessa terra. N\u00e3o tem um lugar que se diga, ali \u00e9 um territ\u00f3rio Guarani, <\/em><\/p>\n Toda vez que voc\u00ea abre alguma not\u00edcia est\u00e1 l\u00e1, a naturaliza\u00e7\u00e3o do que n\u00e3o \u00e9 natural, a naturaliza\u00e7\u00e3o da viol\u00eancia, a naturaliza\u00e7\u00e3o do esquecimento. Todos os dias n\u00f3s somos negados, mas nada se pode fazer, nada se pode tirar de n\u00f3s – que \u00e9 a nossa pr\u00f3pria dignidade. <\/em><\/p>\n Querem descobrir a nossa cultura, pois n\u00f3s temos que olhar no cora\u00e7\u00e3o e ver se ele \u00e9 transparente. Se n\u00e3o for transparente, mil anos se passar\u00e3o e voc\u00eas n\u00e3o saber\u00e3o nada sobre n\u00f3s! Passaram-se quinhentos anos e voc\u00eas n\u00e3o saber\u00e3o nada sobre n\u00f3s, a n\u00e3o ser o que n\u00f3s lhes dizemos! Nos mataram e, mesmo assim, n\u00e3o sabem nada sobre n\u00f3s! Eu vou lhes dizer – sobre o desenvolvimento que disseram que viria. N\u00f3s olhamos e rimos. Sobre como n\u00f3s devemos preservar a nossa floresta. N\u00f3s olhamos e rimos. – porque o parente que vem de longe, de outro mar, \u2013 \u00e9 bem-vindo. Mas ele preservou o que ele tinha l\u00e1?<\/em><\/p>\n Eu gostaria de falar pra voc\u00eas \u2013 sobre as palavras bonitas do meu Povo, sobre as hist\u00f3rias do meu Povo, mas nesse momento acredito que o mais importante \u00e9 falar como o meu Povo, como n\u00f3s estamos sendo massacrados.<\/em><\/p>\n Pe\u00e7o desculpas, se minhas palavras se tornaram quentes, \u00e9 porque as fagulhas da \u00faltima chacina, da \u00faltima queimada, ainda permanecem vivas na nossa mem\u00f3ria. \u00c9 da\u00ed que devemos come\u00e7ar. Meus parentes morrem todos os dias. Morrem mais do que no Iraque morreu \u2013 do Iraque todos ouvimos falar\u2013 dos parentes mortos n\u00e3o se ouviu falar. E n\u00e3o \u00e9 apenas o morto por faca, por tiro, \u00e9 a morte cultural, \u00e9 a imposi\u00e7\u00e3o do esquecimento: quando lhe dizem \u2013 voc\u00ea n\u00e3o \u00e9! \u2013 ou, voc\u00ea s\u00f3 \u00e9 o que eu quero que voc\u00ea seja! \u2013 Como um quadro. Como uma fotografia fixa na parede, que voc\u00ea interpreta. Mas ela est\u00e1 parada. N\u00f3s n\u00e3o! N\u00f3s vivemos e n\u00f3s sangramos. E n\u00e3o temos medo nenhum de partir para o outro lugar – porque l\u00e1 tem mais parentes nossos do que parentes que n\u00e3o s\u00e3o nossos. N\u00e9?<\/em><\/p>\n Enquanto eu vos falo, neste exato momento, est\u00e1 acontecendo uma reuni\u00e3o para tratar sobre a patrimonializa\u00e7\u00e3o da Ayahuasca. E, mais uma vez, n\u00f3s saberemos apenas do resultado. E, a pergunta que eu fa\u00e7o \u00e9: \u2013 o que foi feito com a nossa cultura sagrada? N\u00e3o se esque\u00e7am, Ro repy! \u2013 N\u00f3s estamos de olho! N\u00f3s cobramos! N\u00e3o se esque\u00e7am!<\/em><\/p>\n N\u00f3s somos calmos, n\u00f3s somos pacatos, nutrimos o sil\u00eancio. Mas nossos cora\u00e7\u00f5es vomitam fogo! N\u00e3o se esque\u00e7am!<\/em>\u201d<\/em> Daniel falou tamb\u00e9m sobre muitos de seus parentes que n\u00e3o puderam ir \u00e0 confer\u00eancia; alguns n\u00e3o quiseram comparecer, outros n\u00e3o puderam, e houve tamb\u00e9m aqueles que \u201cn\u00e3o vieram em forma de protesto\u201d<\/i>. \u201cSe meus parentes n\u00e3o s\u00e3o bem-vindos em um lugar, ent\u00e3o eu tamb\u00e9m n\u00e3o sou\u201d<\/i>, declarou ao criticar a cota designada a ind\u00edgenas para o evento.<\/p>\n Diversos participantes ind\u00edgenas fizeram importantes perguntas sobre os benef\u00edcios que eles levariam de volta a suas comunidades e qual seria o prop\u00f3sito de sua presen\u00e7a na confer\u00eancia. O clamor pelo reconhecimento foi reiterado durante todo o evento:<\/p>\n \u201cQueremos compartilhar nossos conhecimentos, mas queremos tamb\u00e9m que fique bem claro que esses conhecimentos prov\u00eam dos povos nativos\u201d<\/i>.<\/p>\n<\/blockquote>\n No encerramento do evento, representantes dos povos ind\u00edgenas do Acre e das igrejas de ayahuasca fizeram suas declara\u00e7\u00f5es na plen\u00e1ria final. A \u201cCarta Aberta dos Povos Ind\u00edgenas do Acre \u2013 Brasil\u201d manifestou o desejo de seus signat\u00e1rios de construir um futuro em comum e colaborar para o debate sobre o uso da ayahuasca por toda a humanidade. Contudo, eles clamaram pelo respeito \u00e0 diversidade do uso feito por povos ind\u00edgenas e insistiram em sua participa\u00e7\u00e3o, consulta e reconhecimento como os originais detentores da ayahuasca.<\/p>\n Como n\u00e3o houve nenhuma decis\u00e3o definitiva \u2013 especialmente sobre importantes quest\u00f5es, como o registro da ayahuasca como patrim\u00f4nio mundial \u2013 e sem a devida consulta a todos os ind\u00edgenas ayahuasqueros, foi proposta a realiza\u00e7\u00e3o de um congresso ind\u00edgena. Com isso, se tentar\u00e1 decidir de forma coletiva e inclusiva as a\u00e7\u00f5es que os povos nativos da Amaz\u00f4nia desejam empreender para se envolverem no universo cada vez mais amplo da ayahuasca.<\/p>\n Discurso original de Daniel na \u00edntegra:<\/strong><\/p>\n Mba\u2019\u00e9ichapa! Puama!<\/em><\/p>\n Cher\u00e9ra Iber\u00ea.<\/em><\/p>\n Bom dia!<\/em><\/p>\n Meu nome \u00e9 Iber\u00ea.<\/em><\/p>\n <\/p>\n Sou do povo M\u2019by\u00e1, M\u2019by\u00e1 Guarani.<\/em><\/p>\n M\u2019by\u00e1 significa humano \u2013 eu sou do povo humano.<\/em><\/p>\n Antes de ser M\u2019by\u00e1, n\u00f3s \u00e9ramos Tapejara. Tape\u2026 Jara\u2026 \u2013 Povo que caminha, Povo caminhador\u2026<\/em><\/p>\n Agrade\u00e7o o convite e, hoje como ontem, como anteontem, pensei muito se viria ou n\u00e3o viria para a II Confer\u00eancia. Ouvi falar tamb\u00e9m que teve uma primeira Confer\u00eancia \u2013 uma confer\u00eancia em que se confere algo. Gostaria de pensar muito sobre o que queremos conferir aqui.<\/em><\/p>\n Mas\u2026 gostaria de n\u00e3o estar aqui, tamb\u00e9m, por outro motivo, por muitos\u2026, um deles \u00e9 que eu n\u00e3o sou o mais apropriado para falar sobre a cultura do meu Povo, gostaria que tivesse sido Che Ram\u00f3i \u2013 Ram\u00f3i Ete\u2026 meu av\u00f4 primeiro, mas ele n\u00e3o est\u00e1 aqui. Gostaria que fosse o Che Ru, o meu pai, mas ele n\u00e3o est\u00e1 aqui \u2013 n\u00e3o pode entrar. E\u2026 hoje, eu vim descobrir e olhar no olho de cada um de voc\u00eas: humanos. E descobrir, tamb\u00e9m, aqueles que nos descobriram h\u00e1 mais de 500 anos.<\/em><\/p>\n Fomos convidados na nossa pr\u00f3pria casa. Somos estrangeiros em nosso pr\u00f3prio territ\u00f3rio. Vi o t\u00edtulo (tamb\u00e9m) da minha \u201cfala\u201d, at\u00e9 achei que fosse algum parente, com brincadeira: A Introdu\u00e7\u00e3o da Ayahuasca entre os Guarani. \u00c9 como se fosse ontem, mas eu preciso contar uma hist\u00f3ria pra voc\u00eas: \u2013Antes dessa terra ter Senhor, ter Amo, ter nome, ser Am\u00e9rica..\u2013N\u00f3s and\u00e1vamos por aqui, como todo Tapejara, buscando o Yvy Mara-e\u00ff, a nossa Terra Sem Males. N\u00f3s and\u00e1vamos todo esse Continente.<\/em><\/p>\n Voc\u00eas ouvir\u00e3o as palavras em Guarani, outros dizem, Tupy, s\u00e3o co-irm\u00e3s, do Sul at\u00e9 l\u00e1 em cima! Como aprender? Lhes digo: n\u00f3s t\u00ednhamos os nossos Peabiru, alguns dizem Tape Abiru\u2013 s\u00e3o os nossos caminhos origin\u00e1rios, os nossos Caminhos Ancestrais. Alguns deles ainda estavam marcados, outros s\u00f3 os paj\u00e9, os Kara\u00ed, sonhavam e viam \u2013 \u00e9 por aqui! Era necess\u00e1rio ent\u00e3o saber da for\u00e7a que t\u00eam os sonhos! E \u00e9 pelos sonhos que n\u00f3s resistimos! Com os sonhos se luta! E n\u00e3o h\u00e1 outra maneira de come\u00e7ar esta \u201cfala\u201d, sem dizer das lutas cotidianas que n\u00f3s travamos. Uma luta contra o desaparecimento. Contra o desaparecimento de nossas culturas.<\/em><\/p>\n Eu gostaria de dizer que toda vez que voc\u00ea toma um copo de Kaapi (raramente se pronuncia o verdadeiro nome \u2013 nome gen\u00e9rico), \u2013 n\u00f3s tamb\u00e9m n\u00e3o chamamos de ayahuasca, n\u00f3s temos nossos nomes antigos \u2013 toda vez que n\u00f3s tomamos, \u00e9 um copo, mas \u00e9 um copo da nossa Cultura! \u00c9 um copo dos nossos Ancestrais! E n\u00e3o \u00e9 uma planta. N\u00e3o \u00e9 uma planta. N\u00e3o, para n\u00f3s. N\u00f3s temos a mania de pensar que somos livres! Que por sermos humanos temos irm\u00e3os. Ent\u00e3o, s\u00e3o nossos irm\u00e3os, s\u00e3o nossos parentes \u2013 que n\u00e3o vieram antes e n\u00e3o vieram depois. Foram feitos quando Nhanderu Vu\u00e7u fez o mundo, fez tudo e fez tamb\u00e9m as nossas plantas de cura. E as nossas plantas de cura s\u00e3o nossos parentes.<\/em><\/p>\n Quando agente fala parente, cada povo tem uma maneira. Para o parente Huni Kui \u2013 \u00e9 txai \u2013 significa que eu o reconhe\u00e7o como meu parente. N\u00f3s tamb\u00e9m falamos \u2013 r\u00ebtara \u2013 parente. As plantas, que se chamam plantas, s\u00e3o nossos parentes. E os nossos parentes n\u00e3o s\u00e3o s\u00f3 os da nossa fam\u00edlia, s\u00e3o toda a comunidade. E n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 a comunidade, s\u00e3o todos os humanos, e n\u00e3o para pelos humanos, s\u00e3o todos os animais, s\u00e3o as pedras, \u00e9 o ar que passa \u2013 e lembra pra gente \u2013 das nossas origens\u2026<\/em><\/p>\n N\u00f3s viemos descobrir os que nos descobriram. E eu tinha uma pergunta: \u2013 Como, mais de mil idiomas diferentes foram (des)aparecidos por pouco mais de seis? Quinhentos anos n\u00f3s buscamos nas fagulhas, no resto que sobrou das queimadas. Aqui tiveram as Correrias, no Sul teve os Bugreiros, que era uma outra forma de dizer daqueles que ca\u00e7avam, matavam ind\u00edgenas. E ainda tiveram tamb\u00e9m os Bandeirantes \u2013 a maioria deles est\u00e3o com nomes em ruas, pra\u00e7as e s\u00e3o chamados de her\u00f3is. Mas sobre n\u00f3s, nada testemunha a nossa passagem nessa terra. N\u00e3o tem um lugar que se diga, ali \u00e9 um territ\u00f3rio Guarani, ali \u00e9 um lugar de um povo Jaminawa \u2013 os parentes Jaminawa continuam andando nas cidades, aqui em Rio Branco \u2013 e a\u00ed eu ouvi um dia desses \u2013 por que, que n\u00e3o voltam pras suas casas. O parente me olhou e riu, n\u00e9 \u2013 porque a casa \u00e9 aqui! Aqui tamb\u00e9m era territ\u00f3rio Jaminawa. E a\u00ed? Voltamos? Voltamos. Vieram. E aqui permaneceram.<\/em><\/p>\n Gostaria de n\u00e3o ser eu a lhes dizer. Sou muito novo. N\u00e3o sei nada. Mas dos que s\u00e3o mais velhos a maioria foi assassinada. Lembrem-se dos Guarani Kaiow\u00e1. Toda vez que voc\u00ea abre alguma not\u00edcia est\u00e1 l\u00e1, a naturaliza\u00e7\u00e3o do que n\u00e3o \u00e9 natural, a naturaliza\u00e7\u00e3o da viol\u00eancia, a naturaliza\u00e7\u00e3o do esquecimento. Todos os dias n\u00f3s somos negados, mas nada se pode fazer, nada se pode tirar de n\u00f3s \u2013 que \u00e9 a nossa pr\u00f3pria dignidade. Gostamos de pensar que somos livres, de modo que jamais ouvir\u00e3o de nossas bocas, que somos l\u00edderes de algu\u00e9m. Os Guarani gostam de pensar que s\u00e3o aut\u00f4nomos. Aut\u00f4nomos. Gostam de pensar que pensam por si os seus pr\u00f3prios caminhos. Se n\u00e3o for os mesmos caminhos, n\u00f3s olhamos, nos levantamos e seguimos o nosso.<\/em><\/p>\n Na nossa cultura, n\u00f3s temos o guardador do Opy (casa de reza), o Opy Gua, o Opy Guasu, temos muitos tipos de pa\u00ef (paj\u00e9). Cada um tem uma fun\u00e7\u00e3o. Mas isso n\u00e3o significa que quem n\u00e3o \u00e9 paj\u00e9 n\u00e3o sabe fazer o vento ventar. N\u00e3o significa que quem n\u00e3o \u00e9 paj\u00e9 n\u00e3o conhece as belas palavras. O meu Povo tem tr\u00eas idiomas diferentes: um idioma que todos falam; o outro idioma \u00e9 o idioma que s\u00f3 falam os Opy Gua, os Kara\u00ed, \u2013 os paj\u00e9; e o terceiro idioma \u00e9 o idioma do sil\u00eancio. N\u00f3s guardamos, no nosso sil\u00eancio.<\/em><\/p>\n Querem descobrir a nossa cultura, pois n\u00f3s temos que olhar no cora\u00e7\u00e3o e ver se ele \u00e9 transparente. Se n\u00e3o for transparente, mil anos se passar\u00e3o e voc\u00eas n\u00e3o saber\u00e3o nada sobre n\u00f3s! Passaram-se quinhentos anos e voc\u00eas n\u00e3o saber\u00e3o nada sobre n\u00f3s, a n\u00e3o ser o que n\u00f3s lhes dizemos! Nos mataram e, mesmo assim, n\u00e3o sabem nada sobre n\u00f3s! Eu vou lhes dizer \u2013 sobre o desenvolvimento que disseram que viria. N\u00f3s olhamos e rimos. Sobre como n\u00f3s devemos preservar a nossa floresta. N\u00f3s olhamos e rimos. \u2013 porque o parente que vem de longe, de outro mar, \u2013 \u00e9 bem-vindo. Mas ele preservou o que ele tinha l\u00e1?\u2026<\/em><\/p>\n Pe\u00e7o desculpas, eu gostaria de falar pra voc\u00eas \u2013 sobre as palavras bonitas do meu Povo, sobre as hist\u00f3rias do meu Povo, mas nesse momento acredito que o mais importante \u00e9 falar como o meu Povo, como n\u00f3s estamos sendo massacrados. Hoje, nesta Confer\u00eancia, n\u00f3s vimos aquilo que n\u00e3o gostamos de ver \u2013 que \u00e9, cota pra ind\u00edgena. Se os meus parentes n\u00e3o s\u00e3o bem-vindos num lugar, ent\u00e3o eu tamb\u00e9m n\u00e3o sou.<\/em><\/p>\n Pe\u00e7o desculpas, se minhas palavras se tornaram quentes, \u00e9 porque as fagulhas da \u00faltima chacina, da \u00faltima queimada, ainda permanecem vivas na nossa mem\u00f3ria. \u00c9 da\u00ed que devemos come\u00e7ar. Meus parentes morrem todos os dias. Morrem mais do que no Iraque morreu \u2013 do Iraque todos ouvimos falar\u2013 dos parentes mortos n\u00e3o se ouviu falar. E n\u00e3o \u00e9 apenas o morto por faca, por tiro, \u00e9 a morte cultural, \u00e9 a imposi\u00e7\u00e3o do esquecimento: quando lhe dizem \u2013 voc\u00ea n\u00e3o \u00e9! \u2013 ou, voc\u00ea s\u00f3 \u00e9 o que eu quero que voc\u00ea seja! \u2013 Como um quadro. Como uma fotografia fixa na parede, que voc\u00ea interpreta. Mas ela est\u00e1 parada. N\u00f3s n\u00e3o! N\u00f3s vivemos e n\u00f3s sangramos. E n\u00e3o temos medo nenhum de partir para o outro lugar \u2013 porque l\u00e1 tem mais parentes nossos do que parentes que n\u00e3o s\u00e3o nossos. N\u00e9?\u2026<\/em><\/p>\n Enquanto eu vos falo, neste exato momento, est\u00e1 acontecendo uma reuni\u00e3o para tratar sobre a patrimonializa\u00e7\u00e3o da Ayahuasca. E, mais uma vez, n\u00f3s saberemos apenas do resultado. E, a pergunta que eu fa\u00e7o \u00e9: \u2013 o que foi feito com a nossa cultura sagrada?<\/em><\/p>\n N\u00e3o se esque\u00e7am, Ro repy! \u2013 N\u00f3s estamos de olho! N\u00f3s cobramos! N\u00e3o se esque\u00e7am!<\/em><\/p>\n N\u00f3s somos calmos, n\u00f3s somos pacatos, nutrimos o sil\u00eancio. Mas nossos cora\u00e7\u00f5es vomitam fogo! N\u00e3o se esque\u00e7am!<\/em><\/p>\n Pra terminar, s\u00f3 quero lembrar a presen\u00e7a dos parentes que aqui est\u00e3o, e dos que n\u00e3o vieram porque n\u00e3o quiseram, dos que n\u00e3o vieram porque n\u00e3o puderam, e dos que n\u00e3o vieram em forma de protesto \u2013 os parentes que t\u00eam a nossa pele e t\u00eam o nosso sangue. Mas tem uns parentes que n\u00e3o precisam nem da nossa pele nem do nosso sangue para ser parentes: eu falo do Txai Mac\u00eado, que escreveu palavras s\u00e1bias. Eu falo do parente Jairo \u2013 que t\u00e1 na FUNAI, e n\u00e3o quis vir. E falo tamb\u00e9m de todos os parentes que resolveram pensar os seus pr\u00f3prios mundos. De forma aut\u00f4noma, livre e autogestion\u00e1ria. Como n\u00f3s sempre fizemos.<\/em><\/p>\n Muito Obrigado.<\/em><\/p>\n Yayoecha kuri!\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n Tup\u00e3 ndive\u00f1o!<\/em><\/p>\n Hasta Siempre<\/em>!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Considerada uma das plantas sagradas da Amaz\u00f4nia, a ayahuasca (como \u00e9 denominada internacionalmente) \u00e9 provavelmente a mais conhecida depois do tabaco. 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\nJaye Renold<\/em><\/p>\n
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